История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков Страница 26

Чтобы получить более полную картину о содержании и характере плюрального мышления античных мыслителей следует предварительно решить вопрос о периодизации античной философии, что позволит представить зарождающуюся западную мысль как не набор никак не связанных между: обой различных мнений, а целостную систему, пронизанную общностью проблем и способов их решения, единством стиля философствования.

Разумеется, античная философия, подобно всякому живому организму, в своей истории прошла через стадии возникновения, формирования, расцвета, упада и гибели. Но такой подход к периодизации столь формален, абстрактен, что он ничего не дает для раскрытия существа и особенностей развития античной мысли на различных этапах ее истории. Наиболее полной и содержательной в этом плане является периодизация, предложенная крупнейшим всемирным антиковедом А. Ф. Лосевым.

В основу своей периодизации А. Ф. Лосев положил различные трактовки основного объекта античной философской мысли — чувственноматериального космоса, под которым понимается «космос, который в пределе и есть не что иное, как максимально обобщенная вещь, как сумма всех возможных вещей… космос, видимый и слышимый»¹. Для Античности такой космос является самым настоящим абсолютом, так как ничего другого, кроме космоса, не существует, он имеет причину в самом себе.

В зависимости от того, как истолковывается этот космос на разных этапах античной духовности, Лосев выделяет две основные эпохи античной философии: эпоха классики и эпоха эллинизма. В эпоху классики чувственно-материальный космос трактуется как объект, это значит^ что предметом исследования классики выступает вся чувственно-материальная действительность, все остальное в чувственно-материальном космосе, например, одушевленное, остается здесь нетронутым.

Но поскольку в эпоху классики чувственно-материальный космос как объект также рассматривается на различных ее исторических этапах по- разному, то Лосев выделяет в ней четыре основных периода.

Первый период — период ранней классики, когда чувственно-материальный космос трактуется преимущественно интуитивно в виде системы физических элементов. Хронологически этот период охватывает VI-V вв. до н. э., когда формировалась ранняя греческая философия, он включает в себя философию досократиков. В свою очередь в силу обширности и разнообразия мировоззренческой мысли в этот период принято выделять в самой ранней классике отдельные подпериоды.

Первый подпериод — период эгейской предфилософищ составляющий предысторию ранней греческой философии и включающий наиболее архаичную форму мышления эллинов — мифологическую. А потому и содержание эгейской предфилософии образуют такие развитые формы мифологии архаичной Древней Греции, как мифология Гомера, мифология Гесиода, мифология орфиков и так называемая мудрость «семи мудрецов». Они составляют основные источники, из которых зародилась ранняя греческая философия.

Второй подпериод периода ранней классики — это уже собственно первая система ранней греческой философии, каковой является ионийская философия. Она, в свою очередь, включает в себя первую греческую философскую школу — милетскую (Фалес, Анаксимандр и Анаксимен) и философию Гераклита Эфесского.

Третий подпериод — это философия Великой Эллады, или, как ее принято именовать, италийская философия, содержание которой определяется философией пифагореизма, философией элеатов, философией античного атомизма, философиями двух отдельных великих философов- досократиков — Эмпедокла и Анаксагора.

Второй период классики — средняя классика, в рамках которой чувственно-материальный космос трактуется дискурсивно в виде поиска надэ- лементных общностей, т. е. идея рассматривается в отрыве от материи. Дискурсивный метод здесь использовался в отрицательной форме софистами, в положительной — Сократом.

Третий период — зрелая (высокая) классика связана с творчеством великого философа древности — Платоном, который трактует космос диалектически и общекосмологически в виде категориальной системы иерархических уровней.

И, наконец, четвертый период — поздняя классика, где чувственноматериальный космос рассматривается дескриптивно (описательно) в виде учения об уме-перводвигателе Аристотеля как о пределе всех чувственно-элементных оформлений. Философия Стагирита знаменует собой вершину греческой философской мысли, которая после него постепенно приходит в «упадок», трансформируясь в качественно новый способ философствования —- эллинистический.

Послеаристотелевская философия осуществлялась в принципиально новых культурных условиях, именуемых культурой эллинизма, В эпоху эллинизма чувственно-материальный космос рассматривается преимущественно как субъект, универсальный организм. А это значит, что космос трактуется как субъективная человеческая данность, не нарушавшая при этом нималейшим образом общеантичного внеличностно-обьективного и чувственно-материального космоса как абсолюта. По словам Лосева, «эллинизм субъективирует эллинские духовные ценности, психологизирует их»². Эпоха эллинизма охватывает исторический период, который начался от завоеваний Александра Македонского и длился до падения Западной Римской империи.

Эпоха эллинизма делится на три основных периода: 1) период раннего эллинизма (IV—I вв. до н. э.), включающий такие влиятельные направления ранней эллинистической мысли, как эпикуреизм, скептицизм и стоицизму 2) период среднего эллинизма (I в. до н. э. - II в. н. э.), характеризующийся образованием различного рода синкретичных, эклектичных концепций и направлений, к каковым можно отнести стоический платонизму 3) период позднего эллинизма (III—VI вв. н. э.), представленный прежде всего такой влиятельной философией, как неоплатонизм в его различных исторических формах: ранний римский неоплатонизм Плотина и Порфирия, сирийский неоплатонизм Ямвлиха и афинский неоплатонизм Прокла Диодоха, которым собственно и завершилась античная философия.

Поздний эллинизм существенно отличается от двух предыдущих периодов тем, что здесь чувственно-материальный космос трактуется как тождество субъекта и объекта, выражающееся в конструированной Плотином диалектической мифологии. Данное обстоятельство дало основание Лосеву полагать, что античная философия никогда не выходила за рамки мифологии: она началась с мифологии, в частности, нерасчлененной, до- рефлективной мифологии, которая была преодолена путем рефлексии и кончилась мифологией рефлективной, т. е. диалектикой мифа, с исчерпанием которой погибла вся античная философия³.