Проект "Человек" - Антонио Менегетти Страница 10

В сущности, онто Ин-се с момента свершения в земной феноменологии в историческом плане подвергается экзистенциальным воздействиям, которые определяют его как субъекта или личность со своими собственными поведенческими характеристиками.

Логико-историческое «Я» представляет собой онто Ин-се, ставшее сознательной феноменологией в социально-системном контакте. Комплекс – это часть онто Ин-се, формализованного по отношению к какому-то конкретному объекту, не обретшая сознательной феноменологии. Монитор отклонения – это внеорганизмическая данность, оказывающая влияние на процессы как системного, так и психодинамического формообразования, вызывая появление комплексуального вытеснения и обусловливая отдельные параметры «Я». Следовательно, всеобъемлющая целостность единства действия есть онто Ин-се, о котором мы, впрочем, в историко-феноменологическом плане имеем весьма фрагментарное представление.

В. Автономность этой необыкновенной энергии выявляет способность или неспособность приобретенных структур к самоопосредованию в феноменологии существования. Без этих структур люди не могли бы существовать в этом универсуме.

Правило Ин-се меняется им самим. Единственное, чего оно желает, это идентичности самому себе и ее усиления (функциональный утилитаризм). Под «идентичностью» следует понимать идентичность историческую, идентичность человека-места, в котором она проявляется. Все действия – в любом человеческом аспекте – хороши при условии, что они основаны на двух эгоистических принципах – идентичности и функциональности.

В феноменологии два этих принципа соответствуют эффективности Ин-се: удовлетворенность, здоровье, решение проблем, свобода. Все функционирует безупречно, но речь идет не об иллюзорной или мистической удовлетворенности – эта удовлетворенность, сопряженная с высочайшей выгодой для субъекта в реальной ситуации. Это означает, что Ин-се прекрасно функционирует в историческом плане и способно раскрыться в божественном. Впрочем, мы обычно не осознаем этого, а замечаем лишь возрастающую удовлетворенность.

На последней стадии этой торжествующей феноменологии мы замечаем момент проникновения в Бытие; «Я», представляющее собой всего лишь некую структуру, отдает себе отчет в том, что состоялось, но пробуждается иное – пробуждается Ин-се.

Ин-се можно считать присутствием, которое одушевляет порядок всего индивида. Душа суть «самоявленность существования», «самоявленность феноменологии». Душа сохраняет свое единство и неделимость в частях того целого, которое лежит в основе.

Человек представляет собой историческую личность и метафизический проект [36], следовательно, его душа – Ин-се – является сущностной формой, определяющей модус его бытия или небытия. Поэтому утверждение, согласно которому человек представляет собой историческую личность, означает, что его становление зависит от его продвижения; точно так же, как вода обретает свою форму в зависимости от того, как и где она течет. Человек творит себя в становлении и становится, когда себя творит.

Утверждение, согласно которому «человек представляет собой историческую личность и метафизический проект» означает, что человек должен победить историческую противоречивость, чтобы стать метафизическим проектом.

Анализируя соразмерность человеческого единства действия мы обнаруживаем, что человек всегда обладает некоей трансцендентной истиной: существует некое присутствие, некий порядок, который находится здесь, но происходит не отсюда.