Египет времен Тутанхамона - Эрнест Альфред Уоллис Бадж Страница 6

Ранняя история бога Амона не ясна, и его происхождение неизвестно. Имя Амонозначает «тайный, невидимый», что применимо ко многим божествам. Бог Амон и его супруга Амент (Амонит) упоминаются в текстах пирамид (Унас, строка 558), где они соседствуют с Наунет и Нун, а также двумя богами в облике львов — Шу и Тефнут.

Этот Амон во времена V династии почитался жрецами Гелиополиса как древний природный бог, и, возможно, многие его черты еще в древности перешли к Амону, великому богу Фив. Хотя последние раскопки показали, что культ Амона существовал в Фивах еще в Древнем царстве, представляется сомнительным, что он до XII династии был чем-то иным, нежели незначительное местное божество. Когда правители Фив покорили своих врагов на севере и добились независимости Египта, их бог Амон и его жрецы стали великой силой, и в его честь был построен новый храм в Кар-наке на правом берегу Нила. Храм был небольшим и по форме и устройству напоминал небольшие нубийские храмы. Он состоял из святилища, окруженного несколькими небольшими помещениями, и переднего двора с колоннадами по обеим сторонам. Амон не был старейшим богом, которому поклонялись здесь: его святилище вобрало в себя культ древней богини Апит. Название Фив произошло от T-Apte — коптского названия святилища богини Апит. Город был известен как Нут-Амон(библейское Но-Амон, Нахум 3,8), то есть «город Амона», до значительно более позднего периода.

Хотя фараоны XII династии были фиванцами, возможно, в их жилах, как и в жилах многих прекрасных воинов, текла суданская кровь, и качества, которые они приписывали Амону, были качествами местных богов. Для них Амон символизировал скрытую, но необоримую силу, которая дает оплодотворение и рост как человеку, так и животным и растениям. В некоторых частях Египта, Нубии и оазисов символом бога Амона был пупок или оплодотворенное чрево. Символ Амона, показанный Александру Великому во время его посещения оазиса Сивах, был предмет, сильно напоминающий пупок. Он был выложен изумрудами, бирюзой и другими драгоценными камнями. Имя Амона было принесено в Нубию и Египетский Судан царями XII династии, совершавшими набеги на эти местности. Привившись там, его культ начал процветать. Добыча, привозившаяся в Фивы, делилась с Амоном, и многие пленные и рабы стали собственностью божества. Вскоре Амон завоевал репутацию бога удачливых воинов, его слава росла и распространялась далеко за пределами страны. Мало-помалу отличительные черты и могущество других богов Гелиополиса, Мемфиса и Абидоса в умах жрецов и приверженцев культа объединились с его именем.

Под властью фараонов XVIII династии слава и могущество Амона возрастали, теперь его прославляли в Восточной пустыне и Сирии. Даровав победу царям XII династии в Нубии, он обеспечил успех египетским воинам в Западной Азии, о котором никто и не мечтал. Оттуда с богатейшей добычей и великолепными дарами, добытыми у невоинственных народов Финикии и Сирии, фараоны вернулись в Фивы. Кроме того, Амон с полным правом мог быть назван «богом мира», особенно в период правления Тутмоса III. Никогда раньше богатства не текли столь полноводным потоком в сокровищницы храма Амона, или Амона-Ра, как его начали называть, и никогда раньше его жрецы не обладали таким могуществом. Аменхотеп I, второй царь династии, был убежденным приверженцем культа Амона. Он укрепил власть жрецов Амона и наделил храм этого божества в Карнаке большими богатствами. Его номен и преномен изображались на саркофагах жрецов Амона. Работу по упорядочиванию иерархии жрецов начал Аменхотеп I. Ее с большой энергией продолжил Тутмос III, разделивший жрецов на категории, назначивший верховного жреца и обеспечивший их большими земельными наделами. Дары, полученные храмом Амона в результате семнадцати экспедиций Тутмоса III в Финикию и Сирию, а также в страну, расположенную по соседству с водами верхнего Евфрата, и часть дани, полученные от Кипра и Судана, должно быть, были весьма впечатляющими. Сокровищница Амона была так хорошо наполнена Тутмосом III, а дела жречества так четко отрегулированы, что у его ближайших преемников — Аменхотепа III и Тутмоса IV — не было необходимости совершать дополнительные рейды в Западную Азию за добычей.

Аменхотеп II, взошедший на престол около 1500 года до н. э., посвятил всю свою энергию завоеванию южной части Египетского Судана. Он дошел до Вад-Ва-Нагаа — местности, расположенной примерно в 150 километрах от современного города Хартум. Но представляется сомнительным, что его влияние в Судане распространялось далее Напаты (Джабал-Баркал), расположенной у подножия Четвертого порога. Во время одной из своих войн или набегов в Сирию он убил мятежного вождя и отправил его тело в Напату для повешения на городской стене. Местные жители, смотря на него, должны были испытывать страх. Можно с уверенностью сказать, что жрецы Амона в Фивах не упустили возможности проинформировать своих коллег о том, что именно бог Амон даровал царю эту победу. Аменхотеп II был преданным служителем Амона. На его стеле, воздвигнутой после возвращения из Ретенну, сказано, что он вернулся с «сердцем, переполненным благодарностью отцу его Амону, повергнув всех своих врагов, расширив границы Египта, собственноручно уничтожив семерых вождей, тела которых он подвесил вниз головами на носах своих ладей, пока они плыли по Нилу в Фивы».