По стопам "Вечного жида" - Феликс Кандель Страница 17

– Авраам, Авраам, что же ты наделал? Почему прогнал этого старого человека?

– Боже! – воскликнул Авраам. – Ведь он грубый язычник! Он не захотел слушать о Тебе, даже ругал Тебя, – мог ли я вытерпеть это?

Так сказал Авраам в свое оправдание и был, по-видимому, прав.

– Что же, Авраам, получается? – сказал Всевышний. – Этого старого язычника Я терплю на свете уже семьдесят лет подряд, даю ему кров, пропитание, одежду, несмотря на то, что он Меня не признаёт. А ты не пожелал вытерпеть его одну только ночь и выгнал в пустыню, где он может заблудиться и умереть от голода. Нехорошо, Авраам.

Авраам почувствовал угрызения совести, вскочил со своего ложа и побежал в пустыню. Там он нашел старого человека, привел в шатер, обогрел-накормил и оставил у себя на продолжительное время. Перед уходом из его дома язычник спросил:

– Скажи, Авраам, почему ты сначала прогнал меня, а теперь заботишься обо мне, как о родном сыне?

Авраам пересказал ему ночной разговор с Господом, и язычник очень удивился:

– Уж если у тебя такой Бог, то и я буду верить в Него, я и мои домочадцы.

Так сказал старый человек и пошел своим путем, а Авраам снова сел у входа в шатер и стал ожидать очередного странника, чтобы накормить и дать приют на ночь.

Потому и утверждали наши мудрецы: "Пусть бедные будут у тебя как домочадцы", а также: "Гостеприимство выше пророчества".

Семнадцатый век. В украинском городе Остроге жил рав Шмуэль Эдельс, глава иешивы. Он прославился своей добротой, и на входной двери его дома был написан стих из Книги Иова: "Странник не ночевал на улице, и двери мои открывал я прохожему".

Год за годом Авраам жил на земле, которую Бог указал ему, в краю "водных потоков, источников и родников… пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковниц, и гранатовых деревьев… масличных деревьев и меда". Когда ему исполнилось 99 лет, по повелению Бога он сделал обрезание себе и всем мужчинам в доме своем (тогда-то Аврам и получил имя Авраам). После этого прошло три дня, и Всевышний предложил ангелам:

– Пойдем, проведаем Авраама, узнаем, как он себя чувствует.

Удивились ангелы:

– Владыка Вселенной! Неужели Ты пойдешь туда, где кровь и зловоние?

Ответил:

– Если вы не желаете, Я пойду один.

ИЦХАК, СЫН АВРААМА

Иосиф Флавий, из книги "Иудейские древности": "Авраам жил вблизи дуба… (в Ханаане, невдалеке от города Хеврона); он был огорчен бесплодием жены своей и стал умолять Господа Бога даровать ему дитя мужского пола".

Сарра, жена Авраама, была красавицей среди красавиц. Все женщины по сравнению с ней выглядели как обезьяны рядом с людьми, и древний еврейский свиток так описывает ее внешность:

Жена Авраама была бездетной и оттого печалилась, ибо вошла в такой возраст, когда "перестало быть у Сарры обычное у женщин". У престарелой пары не оставалось никаких надежд на наследника, но в один из дней Бог пообещал Аврааму, что у него родится сын. Засмеялся Авраам, говоря в сердце своем: "Неужели у столетнего старца кто-то родится?" Сарра, его жена, рассмеялась: "Возможно ли, чтобы, одряхлев, я помолодела? Да и господин мой стар!"

Однако через год, когда Сарре исполнилось 90 лет, она родила мальчика, и дали ему имя Ицхак, от слова на иврите "цхок" – смех.

Известно из житейских наблюдений: "Прежде чем закатиться солнцу одного праведника‚ Господь зажигает солнце другого праведника".

Мидраши расцвечивают рождение Ицхака многими подробностями.

Когда младенец появился на свет‚ солнце‚ луна и звезды ликовали на небе и водили хороводы; люди веселились, подчас не догадываясь о причинах веселья; воды шумели‚ горы скакали‚ льды таяли от восторга; бесплодные женщины забеременели‚ к слепым вернулось зрение‚ к глухим слух‚ к слабоумным разум. Но соседи престарелой пары усомнились и начали перешептываться:

– Как они могли кого-то родить, этот старик и бесплодная старуха? Не иначе, подобрали на дороге подкидыша и выдают его за собственного ребенка

Услышав эти слова, Авраам созвал на торжество соседей с их женами и грудными детьми, и случилось чудо: у престарелой Сарры оказалось столько молока, что она смогла накормить грудью не только Ицхака, но и всех младенцев.

Отрицать материнство было невозможно, и тогда заговорили о том, что Сарра зачала ребенка с другим мужчиной, ибо для столетнего Авраама такое невозможно. Но лицо Ицхака оказалось неотличимо похожим на лицо отца, и все признали: "Да, Ицхак – сын Авраама".

Они жили на Святой Земле, Авраам был "очень богат стадами, серебром и золотом", но когда ему исполнилось 137 лет, случилось одно из самых волнующих событий, описанных в Торе.

"И было… Бог испытывал Авраама, и сказал ему: "Авраам!" И он ответил: "Вот я!" И сказал Бог: "Возьми сына твоего Ицхака, единственного твоего, которого ты любишь, и пойди в страну Мориа, и принеси его там в жертву всесожжения… И встал Авраам рано утром и взнуздал осла своего…"

Три дня они шли к тому месту, где отец собирался принести в жертву сына своей старости. Три дня были даны Аврааму, чтобы никто не мог сказать: он совершил это необдуманно, схватился за нож в состоянии аффекта, сразу после повеления Всевышнего, которое застало его врасплох, не успев опомниться и понять, что же он делает.

Три дня были ему даны, три дня…

"На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел это место издали…"

Из мидраша узнаём: когда они находились в пути, встретился Аврааму Сатан в облике человека и сказал (а может, то прозвучал внутренний голос в душе Авраама, сомнения с колебаниями, спор с самим собой?):

– Старик, затмился твой разум! Сын, который дан тебе в столетнем возрасте, – его ведешь на заклание?

– Да, – ответил Авраам.

– А если впереди поджидают новые испытания – выдержишь?

– Да, – ответил Авраам.

Иосиф Бродский, из стихотворения "Исаак и Авраам" (1963 год):

Снова слова Торы:

"И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему, говоря:

– Отец мой!

И сказал он:

– Вот я, сын мой.

И сказал:

– Вот огонь и дрова, где же ягненок для всесожжения?

И сказал Авраам:

– Бог высмотрит себе ягненка для жертвы всесожжения, сын мой.

И пошли оба вместе…

На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел это место издали…"

Почему же на его долю выпало такое испытание? Еще раз обратимся к рабби Моше бен Маймону:

"Знай, что смысл и цель любого испытания, о котором рассказывает Тора, состоит в том, чтобы известить людей, что им надлежит делать… Суть испытания – не в самом действии, а в том, чтобы оно превратилось для людей в образец, который они будут изучать и которому они будут следовать… не помышляя о награде и не боясь наказания".