Мистика русского православия - Роман Багдасаров Страница 16

Если совместить разбросанные по Библии метафизические указания, то схема космоса Индикоплова оптимальна. Странность получившейся картины происходит не столько от буквализма, сколько от золотого правила святоотеческого богословия: никогда не упускать из виду взаимосвязь между устройством мира и строением человека.

Врата милосердия

Спасение души напрямую зависит от проницаемости сечений

*

мироздания. 7-ю черту древнерусской Схемы прекрасно иллюстрирует икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость», написанная мастером Оружейной палаты в 1680-х годах. На ней рекордное число небесных поясов — двенадцать и все они проницаемы при соблюдении

ряда условий ¹⁷. Высочайшим является «Небо эмпирейское престолу Божию», где Престол окружают 3 ряда ангелов, одетых в сановные одежды и архиерейские облачения. В центре Богоматерь предстоит перед Вседержителем. Его ноги не касаются высшей 12-й дуги, а покоятся на небесных силах, чем подчёркнута внеположность Творца. Эта область соответствует невидимому (первому) небу Топографии.

Ниже тверди идут ещё 11 поясов (сверху вниз):

11) «Небо перводвижимое», где исходящая из непроявленного источника воля Божия впервые проявляется;

10) «Небо, привешенное от севера к югу и обратно». Полярная, или вертикальная ось мира;

9) «Небо, привешенное от востока на запад и обратно». Солярная, или горизонтальная ось мира;

8) «Небо звёздное», т. е. зодиак, проецируясь на который полярная и солярная оси образуют соответственно точки солнцестояний и равноденствий;

7—1) далее — семь планет, включая Солнце на 4-м поясе.

В самом низу — воздушная полусфера и подиум Земли («озем-ствие», термин А.П. Щеглова), где ангелы помогают семи родам страждущих (обиженным, странникам, нагим, болящим, тонущим на море, голодным, дряхлым).

Схождение ангелов — венец молитв, которые в форме словесных ручейков взбегают от скорбящих к Царице Небесной. 7 ручейков, проходя через 7 ангелов-утешителей со свитками, по мере подъёма, сливаются в единый поток, достигающий Ходатаицы. Поток сужается кверху и расширяется книзу в виде конуса. В результате предста-тельства пред Всевышним, другая семерица ангелов побуждена спуститься с небес, вернее, сквозь многослойные небеса. Шесть ангелов замысловато распределены на планетарных уровнях, а седьмой (под лунным поясом) пребывает на границе с облачной полусферой.

Если проследить за током ручейков-молитв, будет видно, что они, беря начало из разных точек пространства-времени, пересекают

Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Мастерские Московской Оружейной начаты. 1680-е гг.

зодиакальный пояс между созвездиями Близнецов и Рака ровно посередине деки ¹⁸, после чего приобретают качество синхронности. Этот отрезок солнечной эклиптики соответствует летнему солнцестоянию (21–22 июня) и Рождеству Иоанна Предтечи (24 июня), которые до введения нового стиля представлялись единым репером церковного лета.

Теперь окинем взглядом годовой круг церковных праздников. Какие из них находятся рядом с датами пересечения Солнцем кардинальных точек эклиптики?

Сопоставляя эти даты, видно, что разрыв между астрономическими датами и праздниками в трёх случаях минимален (2–5 дней) и небесные явления предваряют наступление праздников. Лишь в одном случае, Рождества Пресвятой Богородицы, церковный праздник значительно опережает прохождение Солнца через кардинальную точку эклиптики, и это также не случайно. Поскольку орбита Земли эллипсовидна, то Солнце на видимом небосклоне переходит от осеннего равноденствия до весеннего скорее, чем от весеннего до осеннего. Взаимное расположение экватора и эклиптики, меняющееся из-за прецессии земной оси, называется в астрономии предварением равноденствий. Однако церковные праздники ориентированы по годовому кругу, а не по годовому эллипсу. Отсюда — «ускорение» Рождества Богородицы относительно ближайшего равноденствия.

Трудно не заметить в этом распределении праздников и кардинальных точек эклиптики аналогии со схемой деисуса, где Вседержителю предстоят Предтеча и Богоматерь.

Солнцестояния принято называть зодиакальными вратами, соотнося с «входом» (летнее солнцестояние) и «выходом» (зимнее солнцестояние) за пределы мироздания. Вступление Солнца в тропик Рака открывало врата вертикальной оси Север — Юг, обозначая убыль и нисходящее движение. На зимнее солнцестояние, тропик Козерога, происходило обратное — прибавка дня и восходящее движение Солнца на горизонте. Эти переломные моменты отмечены в православном календаре постами: Петровским и Рождественским.

Следуя логистике церковных праздников, выпадающих на первую половину астрономического года, в ней угадывается восходящий поток человеческого духа. Ведь именно там расположен главный цикл праздников — пасхальный. Готовясь к Светлому Воскресению, верующий, по мере сил и в силу своего чина, подвизался, проявляя активность в области духа, что естественно сочеталось с ростом светового дня. Центр внутренней жизни заполнял собой образ Господа Иисуса Христа — исток духовного начала в человеке ¹⁹. Празднуя Воскресение Христово, православные в идеале получали мощный психологический заряд, с которым призваны были жить до следующей Пасхи. Светлая седмица — это «торжество торжеств», акмэ ²⁰ церковного лета. Согласно преданию, в ночь на Воскресение открываются двери в рай (ср. стихиры Пасхи, где она называется «отверзающей райские двери»), что выражалось в распахнутом положении царских (или райских) врат храма вплоть до Вознесения.