Наследие татар. Что и зачем скрыли от нас из истории Отечества - Шихаб Китабчы Страница 15

Стоит дополнить замечание Л. Н. Гумилева о том, что молитвы Чынгыз-хана были подобны «традиционным мусульманским обращениям к Аллаху», также и следующим: по мнению исследователя-источниковеда А. Франка, в татарском историческом дастане «О роде Чынгыз-хана» Чынгыз-хан воспринимается именно как мусульманин (23). Об этом дастане мы еще многое узнаем в последующих главах, а пока отметим, что для автора-мусульманина дастана, использовавшего более древние, не дошедшие до нас источники, а возможно, и «Алтын Дафтер» татар-ордынцев, было несомненно, что Чынгыз-хан исповедовал ислам, и именно то «течение» этой религии, приверженцем которого был и сам автор. Иначе, будучи сам мусульманином, автор дастана непременно бы отметил, подобно арабам или персам – мол, не был Чынгыз-хан мусульманином, а был «язычником». Ибо вероисповедание главного героя народного предания было принципиальным вопросом для почитавшего нормы Корана автора дастана, и погрешить против истины в данном вопросе он никак не мог себе позволить. И немаловажно в данном случае, полагаю, то, что мнение о том, что Чынгыз-хана авторы татарской летописи и легших в основу ее ранних источников, татары-мусульмане, считали единоверцем, высказано исследователем, изучившим подлинные экземпляры дастана «О роде Чынгыз-хана», имеющиеся в научных библиотеках Великобритании, Франции и Германии» (37).

Относительно времени начала исповедания татарами христианства, насколько известно, нет особых разногласий – по крайней мере, среди самих татар-христиан. По словам одного из наиболее просвещенных в данном вопросе татар-христиан, ныне покойного священника Русской православной церкви Д. А. Сысоева, «православная традиция татарского народа имеет многовековую историю и является не менее древней, чем другие религиозные традиции, которые распространены в татарском народе».

То есть, как обоснованно считают сами татары-христиане, их предки еще в VII–IX вв. приняли христианство «или в истинном – православном – виде (центр его находился в Мерве), или в виде несторианства» (Е. Бухаров). То есть христианство среди части татар исповедовалось еще задолго до «насильственного крещения татар Иваном Грозным».

Стоит сказать, что эти выдумки романовских попов и мулл о «насильственном принятии христианства» татарами-христианами и поныне муссируются некоторыми официальными историками и пропагандистами-антитатаристами.

Дело в том, что романовские идеологи, стараясь посеять вражду между русскими (христианами) и татарами (мусульманами), а также между татарами-мусульманами и татарами-христианами, в своих сочинениях старались «перенести» политику насильственного введения христианства «греческого толка», проводимую правительством Романовых примерно с середины XVII века, также и на ордынский период правления. Это делалось еще и для того, чтобы показать Московское царство до Романовых «чисто русским христианским государством, враждебным татарам, которое покорило и почти полностью уничтожило поганых татар и их государство – Орду». Но это рассмотрим подробней в главе 12 этой книги.

Как видим, татары издревле исповедовали две религии. Притом татары «путем самостоятельных размышлений пришли к мнению, что веруют в Единого Бога», как сообщал со слов самих татар Гильом Рубрук. Стоит еще сказать, что, по всей видимости, средневековые татары, как и современные, не были чрезвычайно набожными и не особо прислушивались в вопросах вероисповедания к чужим наставникам – как к восточным, так и западным. Ибо достаточно хорошо знавшие татар их современники сообщают о веровании татар, например, следующее: «Татары знают Единого, Вечного Бога и призывают Его имя, но это все. Они не молятся и не удерживаются от грехов ради страха Божьего» (Гайтон, XIII век).

Именно наличие издревле двух религий в одном народе и самостоятельность в вопросах вероисповедания и обусловила веротерпимость татар, позже узаконенную Великим Язу Чынгыз-хана. Эта веротерпимость поражала как ближневосточных мусульман, так и западноевропейцев-католиков. И эта черта татар была одной из причин, приносившей татарам-ордынцам победы над отлично вооруженными и обученными многочисленными армиями деспотических государств средневековья. Именно поэтому «к татарам во множестве присоединялись и мусульмане, и неверные» (т. е. христиане), что так поразило одного из пропагандистов противников татар-ордынцев, Ибн аль-Асира (75). Об этих событиях мы еще многое узнаем в главах 8 и 9 этой книги.