Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб Страница 93

" Ну, я ошибся…" — вероятно, это относится к его ожиданию, что из нацизма могло в конце концов появится какое-то благо. Это замечание, "Я ошибся", которое Баек повторил мне несколько раз, ярко отразилось в моей памяти. Баек сказал, что в этом разговоре они решили все недомолвки и вновь помирились. Благодаря этому объяснению Баека я принял приглашение на Эранос, когда оно пришло во второй раз [146].

Шолем указывает, что для швейцарцев термин используемый Юнгом, "ошибся" [slipped up] часто применяется в случае потери опоры на опасном горном пути [147]; поэтому читатель может прояснить для себя степень, в которой эта история отражает принятие Юнгом ответственности за его слова и действия.

ЮНГ ИГНОРИРОВАЛ ЕВРЕЙСКИЕ МИСТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОБСТВЕННОЙ МЫСЛИ?

Вопрос писем Юнга и его отношения к нацизму в течение первых лет нацистского режима далее осложнен невозможностью доступа к ним, но в это время Юнг также подавил еврейские мистические основы его собственной мысли. Мы уже видели в главе 2, как Юнг обратился к алхимии как основе своей психологии, но при первом подтверждении огромного воздействия каббалы на алхимические идеи, он счел их весьма привлекательными. Здесь, как и обещал, я более тщательно исследую доказательства возможного подавления Юнгом еврейской мистической основы его взглядов.

Как мы видели в письме Преподобному Эрастусу Эвансу, написанному 17-ого февраля 1954, Юнг описывает свою первую встречу с каббалистическими символами швират ха-келим (Сокрушения сосудов) итиккун ха-олам(Восстановления мира). Юнг говорит, что он впервые столкнулся с этими каббалистическими понятиями в 1954. На этом сложно настаивать, потому что редакторы Юнга указывают на то, что он ссылается на эти каббалистические доктрины в главе 2Ответа Иову, который был впервые издан в 1952 [148]. Там Юнг пишет о "новом факте",

доселе неслыханном в мире прецеденте, состоя­щего в том, что какой-то смертный благодаря своему морально­му поведению, сам того не желая и о том не ведая, вознесся выше небес и оттуда смог разглядеть даже изнанку Яхве — без­донный мир «скорлуп».(то есть разбитых сосудов) [149], которые он объясняет как "намек на идею, найденную позже в каббалистической философии " [150].

Сам Юнг отмечает, что ссылка на "скорлупу" - ссылка на позднюю (то есть лурианскую) каббалистическую философию. Он позже добавляет, что Бог "выслал Адама и Еву, которых он создал как образы маскулинной сущности и его женской эманации в мир за пределами рая, мир неопределенности 'скорлуп' [151]. В других местахОтвета Иову, Юнг выражает наиболее существенные лурианские идеи. Например, Юнг предлагает идею, что человек может быть помощником Бога в завершении творения (идея, на которую Юнг указывает в своем письме Эвансу [152], у нее есть сильное сходство с лурианским понятиемтиккун), и, "Даже если кто-то и не знает, он имеет влияние на Бога" [153](параллель к понятию каббалистической магии), и объявляет, что миры рождаются в результате божественного брака (hierosgamos) Бога и его женского проявления, - каббалистическая идея, четко прослеживаемая в Зоаре, которая была передана алхимии через каббалу [154].

Следует допустить, что некоторые из идей Юнга пришли к нему независимо от какого-либо знания каббалистических источников, трудно полностью поверить, что он нашел "подтверждение" своей теодицеи после первой случайной встречи с понятиемтиккунв 1954, если только учесть, что он был, как говорят, хорошо знаком сKabbalahDenudata(латинский перевод каббалистических источников), цитатами из работ Гершома Шолема [155], и, как мы убедимся позже, свидетельствами очевидно сложного понимания каббалистических символов в своих видениях 1944. Единственная возможность такого явления состоит в том, что теодицея Юнга вОтвете Иовуи других работах являются, по крайней мере, частично результатом "cryptomnesia", переделкой старых идей, которые Юнг испытал как свои собственное, потому что он забыл их источник [156]. Однако, также возможно, есть более сознательная причина, нежели cryptomnesia, и возможно, в случае с Юнгом, она выражалась в том, что в течение 1930-ых Юнг видел возможность отличить его "христианскую/западную" психологию от "еврейской" психологии Фрейда.

Как мы убедились, Эрих Нойманн, перебравшийся к тому времени в Палестину, написал Юнгу в 1935 о своих опасениях, что его погружение в юнгианскую психологию граничит с "опасностью предательства [его] собственных еврейских корней" [157]. Юнг ответил ему, что "у аналитической психологии есть свои корни в христианском средневековье, и в конечном счете в греческой философии со связующим звеном – алхимией". [158]Юнг тем не менее упомянул, что каббала была важным духовным ядром алхимии [159], но только после Второй мировой войны он открыто признал эту важную связь. "Прямо или косвенно", - пишет Юнг в Mysterium, - "каббала [the Cabala - правописание Юнга] ассимилировалась в алхимию" [160]. Мы убедились ранее, что Юнг знал, что к концу шестнадцатого века алхимики начали делать прямые отсылки к Зоару [161], что много алхимиков, включая Кунрада и Дорна, часто прибегали к использованию каббалистических символов, что труды Рейхлина (DeArte Cabbalistica, 1517) и Мирандолы сделали каббалу доступной для нееврейских алхимиков [162], что Парацельс ввел в оборот новый аркан «сапфир» в алхимию из каббалы, что двое алхимиков (Кнорр и Кунрад), наиболее часто цитируемые Юнгом, написали трактаты по каббале, а другие (например, Дорн и Луллий) находились под влиянием каббалистических идей. Учитывая требование Юнга извлечь психологическое и духовное золото из алхимической псевдонауки, трудно предположить, что он не знал, что при этом, по крайней мере частично, воссоздавал аспекты каббалы.