Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб Страница 8

В результате космической катастрофы черепки от разбитых сосудов падают в пустоту, завлекая с собой искры божественного света в "злой скорлупе" (Клиппот), которые формируют низшие миры и, в конечном счете, "оборотную сторону", сферу зла, тьмы и смерти, отчужденную от источника божественного света в Боге. Хаос достигает высших миров. Также, как мужской и женский божественный аспект, астрономическая "Мать" и "Отец", представленные Хокмой и Биной, эти стороны вынуждены повернуться спиной к друг другу, разрушая поток божественной эротической энергии ко всем мирам.

Сломанные сосуды должны быть вновь собраны и восстановлены. Это возможно, потому что не весь божественный свет из разбитых сосудов заключен вКлиппот. Часть этого света самопроизвольно возвращается к своему источнику, начиная восстановление и преобразование космоса. Этот процесс, о котором говорят как оТиккун ха-олам, восстановление мира, влечет преобразование разбитых сосудов в Парцуфим, "лики" или структуры индивидуальности Бога, каждая из которых во власти одной или более сефирот. Однако, Парцуфим содержат в себе все сефирот и, следовательно, они более сильны, чем любая из сефирот сама по себе. Согласно Шолему, эти облики заменяют сефирот в качестве главных манифестаций Адама Кадмона, поскольку он стремится к восстановлению и искуплению мира. Последователи Лурии считают, что стадиитиккунфактически вызваны посредством света, исходящего ото лба Адама Кадмона.

Каббалисты считаютпарцуфимаспектами или частичной персонификацией Бога. Пять главных божественных ликов собраны следующим образом:

(1)Аттика каддиша(Святой Старец) илиАрих анпин(Многострадальный),

(2)Абба(Отец),

(3)Имма(Мать),

(4)Зеир анпин(Нетерпеливый) или Бен (Сын),

(5)Нукба де-зеир.(Женщина) илиБот(Дочь).

Парцуфимучаствуют в определенных регулярных отношениях или объединениях. Абба и Имма связаны дружескими и родственными отношениями, а Зеир Анпин и Нукба объединены в страстном романе, представая то совместно, то обособленно. Низшие парцуфим (и сефирот) рождаются в матке Имма, Матери.

Согласно Лурии любовные отношения (и разрывы) разных парцуфим определяют судьбу Бога, человека, и мира. Духовная задача человечества - помочь возвыситься искрам божественного света, плененным скорлупой зла оборотной стороны. Человек, по сути, должен столкнуться со сферой зла, чтобы понять мир и свое собственное искупление в нем. Как сказано в Зоаре:

Нет никакой истинной милости, кроме той, которая исходит из тьмы, и никакого истинного добра кроме того, что проистекает из зла.

Шнор Залман, говорит нам:

Окончательной целью [творения] является этот низший мир, поскольку такова была Его благословенная Воля, и он должен возрадоваться, когда Ситра ахара ^[37]будет подчинен, и тьма обратится светом, так, что божественный благословенный свет Эйн соф прольется дальше по всему миру вместо тьмы и Ситра ахара, и свет, возникший из тьмы, превзойдет по силе его сияние в высших мирах.

Согласно хасидскому Раввину Беру из Межерича, которого, как мы видели, Юнг позже отметил за то, что тот предвосхитил "всю его психологию":

Было... необходимо, чтобы произошло разбивание сосудов (Швират ха-келим), поскольку это значит, что свершилось забвение истоков, и каждый может поднять свою руку, чтобы вершить действие..., и все, таким образом, возвышают искры Мира Действия.

Согласно последователям Лурии, "возвышение искр" освобождает божественную силу, необходимую для божественногосоюза парцуфим, не только между "Матерью" и "Отцом", а также между Сыном и Дочерью, и даже между "Святым старцем" (Аттика каддиша)и его супругой. Возвышая эти искры человечество, как говорят, обеспечивает "женские воды" для возобновления божественной активности. Результат этих любовных взаимодействий приводит к процессуТиккун ха-Олам, преодолевающему космическое отчуждение и изгнание. Восстановленный космос сильно превосходит изначальный,Олам ха-ихуд,который не содержал в себесефирот, явленные в результате разбивания сосудов. Влияя на процесс Тиккун ха-Олам, человечество, как позже утверждал Юнг, действительно становится помощником в сотворении мира. Сами каббалисты придерживались того, что Тиккун (Восстановление) при помощи человечества является фактически завершением, если не творения, то Эйн соф, божественности Бога. Как сказано в Зоар:

Тот, кто "соблюдает" предписания Торы и "идет" путями Бога, тот, можно сказать, "творит" Его.

С "возвышением искр" процесс божественного проявления завершен. Используя юнгианскую терминологию, можно было бы сказать, что Эйн соф и мир стали полностью индивидуализированными, то есть, достигли целостности. Тем не менее, для каббалистов, Бог не трансцендентная сущность, которая создает отдельный и отличный мир. Скорее мир – самостоятельная, но неотъемлемая часть личности Эйн соф. Божественность, для каббалистов, задействована во всей их теософии. Этот процесс полностью покзан в Таблице 1, которая может пониматься как "словесная иллюстрация", начинающаяся и заканчивающаяся Эйн соф, бесконечным Богом:

ТАБЛИЦА 1: ЛУРИАНСКАЯ СИСТЕМА

Эйн соф(Бесконечная божественность),

невыразимая сама по себе...

союз бытия и небытия, полноты и ничто, тождества и противоречия,

вершитсяЦимцум(Божественное Сжатие, Сокращение, Отчуждение),

которое приводит...

к Метафизической Пустоте, (Техиру), окружности, соприкасающейся с Эйн соф (Ор Эйн соф)...

содержащей остаток (Решиму) божественного света,

в который попадает... свет Все-бесконечности (ИлиЭйн соф), формируя тонкий луч (кав), посредством которого появляется...

Адам Кадмон(Предвечный Человек).

Свет и его отражение от глаз, носа, рта и ушей Адама Кадмона являют Сосуды (Келим) для содержания искр света,

таким образомОлам ха-ихуд,включал в себя...

Сефирот(АрхетипыБытия, являющиеся элементами тела Адама Кадмона):

Кетер(Венец, Воля, Совершенство, высшая сфира),

Хокма(Разум, Мудрость, Отеческое)

Бина(Понимание, Материнское)

Хесед(Милость)

Дин/Гебура(Суждение, Сила),

Тифарет/Рахамим(Красота, Сострадание)